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Dulce condena 22 agosto 2010

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“De la cultura de su época y de su clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la falta de comunicación”.

Esto dice Carlo Ginzburg en el prefacio de “El queso y los gusanos”. Cárcel bonita, cárcel austera. Dependerá para quién en cada caso. Pertenecer a una clase social, saberlo y reconocerlo, y vivir desde allí puede ser un acto liberador, una forma de exorcizar el karma.

La otra vía sería la misma pero sin reconocimiento o con falsamiento del origen. Por ejemplo, aquella gente que se averguenza de su procedencia, por muy buena o mala que sea, y pretende acercarse a un estilo de vida que claramente no le cabe y proliferar discursos ajenos a su forma de pensar.

La cultura de la época es claramente ineludible. Esa prisión quizá sea la más ajustada porque remite a la imposibilidad de viajar en el tiempo para vivir otras realidades. Sea como sea, Ginzburg no pudo estar más en lo cierto. Yo agregaría una tercera celda: la ideología.

Entrar en el delirio y en la falta de comunicación es la consecuencia de apartarse de la norma social. Es lo que le sucede a los locos, a los que no aceptan vivir en ninguna celda, a quienes insisten con realizar lo irrealizable, entre otras cosas. De esto hablé previamente en Fuera de la sociedad sólo queda la locura, uno de mis posts favoritos.

Mi refugio, mi casa 12 agosto 2010

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Jesús Martín Barbero explica en “Memoria narrativa e industria cultura” la caída del rol mediador de la familia frente a las transformaciones operadas por el capitalismo en el ámbito del trabajo y la cultura y brinda una descripción más que elocuente y descriptiva sobre el devenir de esa institución milenaria:

Vaciada de su rol productivo y separada del espacio público, la familia se privatiza reduciéndose hasta no tener otra función que la asociación sexual de una pareja y la crianza de una nidada de hijos cada vez menos numerosa, convirtiéndose en un refugio contra la alienación del mundo del trabajo.

Así segregada, la familia se encoge hasta coincidir con los límites de la casa ahora convertida en el espacio de despliegue del individualismo consumista. El imaginario urbano vendrá a consagrar definitivamente esa separación y ese repliegue. Todo viene a fragmentar las relaciones sociales y a reactivar una imperiosa necesidad de intimidad, búsqueda compulsiva de la seguridad que hace que la familia gire obsesivamente sobre la imagen del refugio y la clausura.

El domingo urbano se ha transformado en el día de la máxima privatización, de la huida en familia, frente a lo que siempre fue el día de fiestas en las culturas populares y lo que sigue siendo aún en los pueblitos: el día de la más fuerte socialización. Ya no es la mesa el centro en torno al cual la familia se reúne a conversar sino la TV-foco hacia la que todos miran sin hablar. Y una TV que trae a casa todo haciendo innecesario salir de casa para divertirse o asistir a los grandes espectáculos. Después ya ni siquiera la familia se junta a mirar, cada miembro tiene su propio televisor en su cuarto. Hemos llegado a las antípodas de lo que las relaciones familiares son y significan en la cultura popular”.

Identificado? Creo que no hace falta agregar más nada. La descripción de Barbero es tan realista y, por eso mismo, tan dura que sólo resta reflexionar al respecto y tratar de pensar de qué manera se puede frenar este avance privatizador, si es que existe alguna chance y si es que estamos a tiempo.

La democracia debe ser también cultural 15 julio 2010

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“Los instrumentos de control y las imágenes de hegemonía son los de la ley y no los de la iglesia o del carisma monárquico. La ley no exhibe cofradías piadosas en las ciudades ni extrae las confesiones de los pecadores; sus súbditos no rezan el rosario ni van en peregrinación a los santuarios. En vez de ello, leen hojas sueltas y se divierten en las tabernas y, por lo menos, algunas de las víctimas de la ley no son contempladas con horror. La ley puede puntuar los límites que los gobernantes toleran, pero en la Inglaterra del siglo XVIII no entra en las casas de los campesinos ni informa una visión de la vida”.

En la Argentina de 2010 tampoco lo hace. La ley es un sistema de gobierno que un pueblo organizado políticamente se da a sí mismo. Informa lo que está aceptado y lo que no, y por ende será penado. Pero, como observa Thompson en la cita previa, no se mete en la casa de los ciudadanos a decirles cómo tienen que pensar o de qué manera tienen que vivir sus vidas.

La ley actúa en consecuencia. No se viste de médico para prevenir desastres sociales. Deja ser. No puede decirse lo mismo de los sistemas religiosos, mediáticos, culturales, que constantemente adoctrinan y tratan al pueblo como un rebaño tonto e indefenso en busca de modelos a seguir.

Pobres e ignorantes 10 julio 2010

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En “Costumbres en Común”, el historiador marxista Thompson cita a Bernard Mandeville quien resume en unas pocas líneas una verdad universal:

Para que la sociedad sea feliz y la gente se sienta cómoda bajo las peores circunstancias, es preciso que gran número de personas sean ignorantes además de pobres. El conocimiento aumenta y a la vez multiplica nuestros deseos. El bienestar y la felicidad de todos los estados y reinos, por consiguiente, requieren que el conocimiento de los pobres que trabajan se encuentre encerrado dentro del límite de sus ocupaciones y no se amplíe jamás.

Cuanto más sepa del mundo un pastor, un labrador o cualquier otro campesino, así como de las cosas que son extrañas a su trabajo o empleo, menos apto será para pasar por las fatigas y penalidades del mismo con alegría y contento”.

Impacta la terrible actualidad de estas palabras y la desazón de que nada cambió y de que no hay muestras de que alguna vez lo haga. Me siento tan cerca de la búsqueda constante de ese conocimiento que me liberaría que termino por concluir cuán obrera soy y cuánta presión ejerce la sociedad sobre mi cabeza para que me quede justo donde estoy y ni un paso más adelante.

Muchas veces pienso que si me cuesta a mí, clase media baja con acceso a la universidad y sin problemas estructurales de supervivencia, cuán vedadas tienen entonces todo tipo de posibilidades aquellas personas que se encuentran unos cuantos escalones debajo mío. Decir que es injusto parece un romanticismo pasado de moda no? Pero que lo es, lo es.

Para cerrar, una más de Mandeville:

“Es imposible que una sociedad pueda subsistir mucho tiempo y permitir que muchos de sus miembros vivan en el ocio y disfruten de toda la comodidad y todo el placer que puedan inventar, sin tener al mismo tiempo grandes multitudes de personas que, para hacer bueno este efecto, condesciendan en ser todo lo contrario y mediante el uso y la paciencia habitúen sus cuerpos al trabajo”.

En el artículo de Thompson citado previamente, el autor concluye que “jamás volveremos a la naturaleza humana precapitalista”. Mal que me pese, yo creo lo mismo y creo también que tendrá que pasar mucha agua debajo del puente, mucha más, hasta que podamos ver nacer algún tipo de nuevo ordenamiento societal. Mientras tanto, los ricos seguirán siendo ricos, o peor: cada vez lo serán más, y los pobres seguirán siendo esclavos del trabajo. Porque en este sistema perverso, el que no tiene el billetito, no come.

Libérese, ríase 9 mayo 2010

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Jesús Martín-Barbero sobre el carnaval bajtiniano:

La risa en cuanto desafío a la seriedad del mundo oficial, en cuanto victoria sobre el miedo del que se sirven los poderosos para dominar, risa que libera al aldeano del miedo al diablo porque en la fiesta de los tontos también el diablo es pobre y tonto. Y máscara que expresa la negación popular a una identidad unívoca”.

Qué duda cabe de que el recaudador de impuestos en la época feudal es el Estado actual y que el señor feudal, dueño del destino de los campesinos, es hoy la clase dominante? En ese sentido, como dice el profesor Alabarces, “hablar del pasado es seguir obsesivamente hablando del presente”.

La risa libera, es el mejor arma contra la dominación cultural. Reírse de lo ya dicho, de lo naturalizado, ridiculizar a los gobernantes, los formales y los informales, es deslegitimarlos.

“Victoria sobre el miedo del que se sirven los poderosos para dominar”, qué hermosa frase y qué sintética. Nuevamente, nada más actual: cuando nos dicen constantemente los números de la inseguridad, no nos están mintiendo, nos están metiendo en nuestras casas-celdas. Un rebaño atemorizado es garantía de orden y de estabilidad. Contra eso, salir y salir es enfrentar esa pared de acero que nos dibujan ante nuestras narices. Que no nos metan miedo, que nos dejen vivir nuestras vidas, cada uno a su manera.

La máscara a la que alude Barbero es la síntesis perfecta de lo que quise decir en mi presentación:

“Mi mayor tesoro es mi libertad, libertad de elegir qué quiero hacer con mi vida; mi mayor enemigo, la etiqueta social y el costumbrismo”.

Esa identidad unívoca es la que no permite ir más allá, porque no se puede o, peor, porque no se debe. Es plegarse a los mandatos que la sociedad abstractamente tiene preparado para uno, es asumir un lugar de clausura total del sentido. Es no rebelarse, no reírse.

Fuente: “Términos críticos de sociología de la cultura” de Carlos Altamirano

Escribir 27 abril 2010

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Mariano Dupont cita a Michaux en una entrevista para Revista Quid para decir lo siguiente:

El estilo termina convirtiéndose en una cárcel y uno debe tratar de ir lo más lejos posible, cada vez más lejos, a fin de que tu estilo no te pueda seguir“.

Más adelante en la misma edición, la editora Esther Tusquets, dice algo muy interesante, para tener en cuenta. La periodista, muy acertadamente, le pregunta cómo hace un editor para decidirse entre un “sí” o un “no”.

La ex editora de Lumen es contundente:

No hay razones, es una cosa instintiva. Si tienes que defender algo en un comité de lectura, redactas una hoja con los motivos, pero antes de todo eso, lo principal es que te ha gustado. Luego se analiza el por qué. Si al principio te despierta una violenta atracción, algo que es poco frecuente, ya sabes que el libro será fantástico”.

Finalmente, son las entranas del hombre y no su razón las que terminan por deifnir una publicación literaria. Gracias a Lumen por su sinceridad.

Sobre ese objeto de deseo llamado “pasión” 26 abril 2010

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El número 25 de Quid dedicó su edición a “la pasión”. Pocos objetos presentan tantas definiciones, conceptos, formas de asirlo, de representarlo, como la pasión.

Dice Christian Kupchik:

“No hay pasión sin imaginación. Necesitamos representarnos el objeto de nuestra pasión -lo cual no implica pensarlo- para poder poseerlo en imágenes permanentes. Así, el avaro nunca olvida su tesoro, el amante a la mujer sublimada, el celoso a la que cela, el drogadicto a su pócima. La imaginación tiene el poder de revivir, de actualizar el leit-motiv de la pasión”.

Un consejo de DIDEROT se utiliza para cerrar la nota introductoria a este vasto tema: “perdámonos en las pasiones, entregémonos sin temos a sus remolinos, ya que siempre nos conducirán a buen puerto. La vida, en suma, no es otra cosa que la pasión que nos consume en su llama”.

El escritor HENRY JAMES dijo sobre la pasión: “nuestras dudas son nuestra pasión y nuestra pasión es nuestro empeño”.

MICHEL FOUCAULT, por su parte, relacionó la pasión con la locura. “Quizá la locura aparezca cuando la pasión se oculta o no es desarrollada. La pasión puede doler pero también satisface. La pasión es deseo, es creación, es libertad“.

El escritor NOÉ JITRIK afirma: “escribir es un impulso libidinal. La pasión para un escritor no es lo ya hecho, sino lo que todavía no ha podido hacerse”.

Yo me quedo con la definición de Foucault (sigo comprobando cada vez que es mi autor favorito). La pasión es lo que todavía no hice y ebulle dentro mío. Es lo que me mueve hacia adelante con una fuerza que me asusta pero me domina dulcemente. Es un resumen de lo que quiero alcanzar empolvado con destellos de oro. Y es la libertad, sin duda, porque realizar la pasión no es algo que esté precisamente al alcance de todos.

Y para vos, qué es la pasión?

El dinero 10 febrero 2010

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“…es algo que siempre tiende a cero. La obsesión y el despilfarro son las únicas maneras de creer que esa propensión es controlable”.

Alan Pauls en Revista Quid octubre/noviembre 2009

La sociedad que todavía vive de vacas y trigo 8 febrero 2010

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El historiador y profesor de la UBA, Eduardo Sartelli, dice sobre el marxismo:

Me fascinó su enorme capacidad de explicación de la vida social. En general, el resto de las teorías sociales y económicas sólo describen la sociedad (y aún así bastante precariamente), mientras que el marxismo la explica“.

Le preguntan cuál cree que es la alternativa al capitalismo. Al respecto, no tiene dudas:

Hoy más que nunca, la alternativa al capitalismo es el socialismo. La experiencia de la URSS, incluso la de la China de MAO (no la actual), demuestran que la economía planificada puede sacar a un país extremadamente atrasado de la miseria y transformarlo en potencia mundial. Sin contar con el enorme avance que en términos sociales (salud, educación, deportes, etc) supo producir.

Eso no puede ocultar los graves problemas que esas mismas sociedades tenían, en particular su carácter opresivo en muchos aspectos. Hoy estamos en mejores condiciones que nunca para no repetir esas experiencias, para lograr un resultado muy superior, en términos sociales, políticos y culturales“.

Su diagnóstico de la Argentina:

La economía argentina va barranca abajo desde hace, al menos, cuatro décadas. Ya han gobernado radicales, peronistas, desarrollistas, nacionalistas, liberales, civiles, militares; todos con similares resultados: la Argentina estalla cada siete o diez años (1975, 1982, 1989, 2001, 2010?). En el medio, la sociedad se ilusiona con que aquello que provocó la última explosión no volverá.

Pero hace más de cien años que la Argentina vive de vacas y trigo. No existe sociedad avanzada que pueda mantener dignamente a cuarenta millones de personas con una estructura de ese tipo. Hay razones muy profundas para que esa configuración productiva sea muy difícil de superar con la presente estructura social del país”.

“Donde esté tu interés allí estará tu energía” 3 febrero 2010

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Dale Carnegie en Revista Quid octubre/noviembre 2009

Marketing y autoayuda